神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们扣押不明了的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些文字里隐藏在对他们之神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等准《上帝的萌》的第十二窝也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典执教时宣称,许多世纪下一切事物都见面恢复原状,而他按照会于雅典迎雷同的听众重新宣讲这无异于论。那按照无烧毁的书写被非常尊重,那个遥远的省份里反复阅读其的食指也忘记了笔者用宣布这等同论只是为还好地辩驳它。

今日的书评是因《如何看一本书》里的积极向上阅读的季只问题来进行写的。

一个世纪后,阿基莱亚的符合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也于”环形”派)宣称历史是独圆圈,天下无新业,过去有的漫天将来还会起。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为平等篇论上帝之第七性质的文章要闻名的胡安·德·帕诺尼亚要出台驳斥如此可恶的异议邪说而又感觉安慰。

1 整体来说,这仍开在谈什么?

这些消息,特别是末端同样长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他明白凡是神学方面的特有事物都设冒用一定风险;随后又想,时间循环之说过度突出,过于耸人放闻,因而风险又充分。(我们应当害怕的凡那些或与业内混淆的异同邪说。)然而,更如他痛的是胡安·德·帕诺尼亚的干预——或者说侵犯。两年前,此人就是为废话连篇的《论上帝之第七状态或稳定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间的题材仿佛为变成了外的天地,他只要出头来匡正那些环形派的论点,而他动用的恐怕是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的败毒药……那天晚上,奥雷利亚诺看了普鲁塔克有关中止神喻的古的对话录;看到第二十九段落发生嘲笑斯多噶派的契,那些禁欲主义者主张世界最循环,有极端的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜同海神波塞冬。他认为就同发觉凡是便利之兆;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前方,驳斥轮于派的异议邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了盖马贡多镇也背景,述写了布恩迪亚家族七代人的衰亡史。

有人追女人的情,是为将它们遗弃在脑子后,不再去想她;奥雷利亚诺的情景一般,他就此要大了胡安·德·帕诺尼亚,是以停息怨恨,而非是为整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些谩骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等歌词,就可以坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了汪洋转根错节的词,设置了很多插入句的绊脚石,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的样式。他把语音重复作为工具。他意想胡安会以先行清楚般的肃穆怒斥环形派;为了跟胡安不同,他动用了调侃的道。奥古斯丁曾写道:耶稣是将未敬神的人口由环形迷宫里引起出来的平等长笔直的路;奥雷利亚诺不厌其烦地把那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯底不断增长生而给鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别单阳光的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两单比赛的老三截论法。(异教的讽嘲对象依旧在,不过降呢饰罢了。)如同所有具有藏书之总人口那么,奥雷利亚诺看不把有的修看了总有接触内疚;这会辩论让他拘留了广大似以非他忽视的书籍。于是,他琢磨了奥里赫内斯的创作《论起源》中的相同段落话,其中否定了盖质加略人还大会更起卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还琢磨了西塞罗写的关于柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗以及罗马生用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗当重重平等模一样的别的世界里说着完全相同的语。此外,他搬起普鲁塔克的言语来抨击单调派,说那种认为当的才对偶像崇拜者比较上帝之说话再次发生价的论点,令人束手无策容忍。他埋头看了九天,第十天,有人为他送来平等客胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了啊?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地省,随后倒害怕了。第一片诠释了《希伯来写》第九段结尾的经段,其中说耶稣于创世以来并未多次吃苦,但本在这晚显现一次,把团结献为祭,好除掉罪。第二有的援引了《圣经》中不得效法外邦人用多双重的讲话祷告的训(《马太福音》六回七节),以及普林尼做第七卷里当长期的大自然中尚无简单张同的面子的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙中为没少独一律之神魄,最脏的囚徒和基督为他付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个丁的作为比九重天加在一起还重新,误信这种当消失后会再出现明显过于轻率。时间未克要失去的复苏,只能当稳住中分享天国的荣幸或者被地狱之火的磨难。那篇文章清晰全面;不像是来一个切实可行的食指的手,而是由于另外一个人口要么有所的总人口编写的。

一代

奥雷利亚诺感到一种植几是身体的侮辱。他感怀销毁或重新写自己的篇章;随后而带动在无服气的诚实心态,一字不改变地寄托到罗马。几只月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那呢在预料中);他的引经据典而当的批足以造成异端头子欧福博于判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出过,以后还会见有。你们燃起的匪是平堆火,而是相同所火之迷宫。如果你们拿自身如此的人数全都处以火刑,地球上容纳不下立刻群火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起来眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧至了外身上。

乌尔苏拉(注:也有译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

车轮在十字架前边倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐身争斗仍于拓展。两人数身在与一阵营,希望得到平等的嘉奖,向与一个敌人开战,但是奥雷利亚诺写的每一个许都含高了胡安的偷的目的。他们之努力是无形之。如果那些坦坦荡荡的目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所竣工的奥雷利亚诺的成千上万卷帙一浅啊并未干任何一样丁的姓名。(至于胡安的著述,只留下二十只字。)他们少人数且未支持君士坦丁堡其次潮教务会议决定的谴责;两人还打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两丁犹证实科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的凡,由于地球出了季个比,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及要亚洲(证词无同等,布塞特不甘于接受哈纳克的道理),蔓延至左各省,马其顿、迦太基和特里尔都坐由了庙。仿佛到处都一样;据说不列塔尼亚教区里的十字架颠簸倒了过来,塞萨勒亚底主耶稣像已为眼镜所代替。镜子和古希腊银币成了初分裂派的标志。

乌尔苏拉坐害怕自己和表哥的近亲结合会如姨妈与姨夫一样大生猪尾巴小孩,所以拒绝和男人同房。丈夫砍死了笑话自己的左邻右舍阿吉拉尔,为了规避鬼魂的搅和。而逃至一个斑斑的沼泽。并为该地取名“马贡多”

历史上,他们出众多称(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡优派,这是奥雷利亚诺给他们打的名目,他们披荆斩棘地动了。在弗里吉亚与达达尼亚,他们让称为表象派。胡安·达马斯森诺管他们称形式派;那段话中厄斐奥德之辩论也就不碍事了解了。研究异端邪说的学者等干他们骇人听闻的风俗习惯时无不目瞪口呆。许多优派奉行禁欲主义;有部分,例如奥里赫内斯,把团结搞成伤残;另一些以地下阴沟里居住;还有的融洽剜掉眼珠;再出一对(尼特里亚之纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽毛”。他们屡屡从禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还有的隐忍鸡奸、乱伦和兽奸。这些组织还是休敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们协调神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有些圣书,如今犹早已一去不返,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年内外写道:”时间消失了贪的扮演者派的福音,但从来不熄灭抨击他们不敬神的谩骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在同等依照希腊录古籍里)正是那些没有的佛法。假如我们不掌握演员派的宇宙观,就很不便了解当下一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的修里说,下面的东西与方的等同,上面的事物和下的平等;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。演员派歪曲这个概念,作为她们理论之底子。一他们援引了《马太福音》六章节十二节(”免我们的债务,如同我们不了人口之债”)和十一章十二节(”天国是竭力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前开》十三回十二节(”我们今天看似对正在镜子观看,模糊不彻底”)以便说明我们看来的一体皆是假的。他们或者被单调派的浸染,以为有的人数都是少数只做,真人则是当天宇的其余一个。他们还看我们的行为投下颠倒的映像,我们清醒时,另一个在上床;我们淫乱时,另一个保障贞洁;我们偷盗时,另一个以慷慨施舍。我们死去晚,就同另一个同而为同一,成了外。(那种教义的某些余音还保存在勃洛伊的作品里。)别的演员派当,数字组合的可能性全部缺乏的常,世界也即得了了;既然没有更的恐怕,正直的人头应有破除(作出)最不要脸的行为,不为它们玷污未来,从而加快耶稣王国的莅临。那篇稿子中别的教派反对,他们觉得世界历史应该当每一个口身上沾好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须通过数肢体轮回才会取得灵魂的解脱;另一部分多变派”在仅有的一坏生命遭受变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯干,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须做投身淤泥得到净化的礼仪;多变派的状况相似,从罪恶被营净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还清,你绝对不能够起那里出”(《路加福音》十二节五十九节),他们常引用另一经段来欺骗悔罪的食指:”我来了,是设被人得生,并且得之复充实”(《约翰福音》十节十节)。他们还说勿做坏人是魔鬼的嚣张……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡制作混乱。贝雷尼斯的饰演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界而计划的一个器官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉生关联 生下三代阿尔卡蒂奥
后来以及吉普赛人远走,之后回到跟投机从未有过血缘关系的阿妹丽贝卡结合。后大为丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未克耐受重复的口,而非是那些断言一切行为都于天上有体现的食指。这种气象较稀缺;在递给罗马朝的一律卖报告里,奥雷利亚诺为涉及了马上点。接到报的大主教是娘娘底忏海神父;谁还知这种苛求的岗位不容他分享思辨神学的童趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在曾同的反目——在判决异端邪说方面根本一丝不苟之声;奥雷利亚诺加上同样截关于演员派异端的陈述,如同赫努亚同阿基莱亚密会议上之演说那样。他写了几乎段子话;正使提到中外并随便星星单相同的转之重点论点时,他的笔停住了。他摸索不交必要之用语;如果拿新学说的劝告(”你想看人目没看罢之事物啊?看看月亮吧。你想放人而已没有放罢之东西吗?听听鸟被吧。你想摸摸人手没有找了的物吧?摸摸土地吧。我骨子里说之是上帝正而开创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也最好多。他猛然想起一段落二十个字的话,便高兴地勾勒了下来;随即又小不安,觉得像是人家的语句。第二上,他记起多年前以胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的文章里呈现了。他按了初稿,一点不易。他犹豫不绝。更改或者去那段话,会减陈述的能力;保留那段话,是抄袭他所憎恶的丁之章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日亮,他的医护天使指点他一个服办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个认证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段子话是本世纪一样个产生大学问的丁说之,此人来哗众取宠的内心,无引咎自责之了。后来,担心之、期待的、不可避免的从事终于有了。奥雷利亚诺不得不说发怪人是何人;胡安·德·帕诺尼亚于控诉散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的亚子)
与蕾梅黛丝结婚,但不久家里去世,后来改为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都当屋子里做小金鱼。(题外话,真来钱,小金鱼想做就是举行)

季只月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于饱受艺人派的骗而发幻觉,用一个怪铁球镇住他小时候于的肩,好于儿之灵魂飞升。孩子丧了命;这档子骇人听闻的罪行促使审理胡安的审判员们用对的严态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的出重伤之异议邪说。他不明白(也非思知道)如今说话单调派就是道就为淡忘的东西。他带来在看似老年性的刚愎大量引用自己旧时论争文章里极其优秀之词;法官们从来听不上前那些曾使她们心醉神迷的语。他不只不计较洗刷自己之扮演者派错误思想,反而用力表明他遭受指控的命题绝对正统。他的气数在那些法官的裁定,他倒和她们什么辩起来,并且将她们讥刺了千篇一律旗,干下了最好可怜之傻事。经过三天三夜间的议论,法官们于10月26日判定他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的有点女儿)
跟人家的养女丽贝卡喜爱与一个壮汉,但最终损伤的欠男子抑郁而老大,后以跟自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

施行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为无这么做顶承认自己有罪。行刑地点是一个略山头,青翠的主峰深深打上同完完全全桩子,周围堆积了累累柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟之阳光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽般吼叫。他于是手指紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上给戴了一个涂抹满硫磺的草冠;身边放了平随流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下过雨,火烧不鼎盛。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来而从而同栽听不亮堂的语言。火焰将吞没他时时,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的灯火停顿一下;奥雷利亚诺第一次等啊是最后一不成看了他所憎恨的人数之脸面。他回顾那是某的颜面,但忘记究竟是孰之。接着,火焰吞没了那么张脸;后来仅仅听得喝,仿佛一团叫喊的发火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和友爱的哥哥发送不伦之情。后亲手了结了友好的老公,在友好同先生的初舍孤独终老。

普鲁塔克已涉及朱利乌斯·恺撒为庞培的好而痛哭;奥雷利亚诺并不曾为胡安的老要痛哭,但他道好像是一个医治好了绝症的人头那么茫然而有所失,因为那不治之症已成为他生之同有。他以阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他于帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思的荒漠里漫游,希望孤寂能帮他悟他的造化。他在毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没的夜间,反复思考对胡安·德·帕塔尼亚的错综复杂的控诉,无数涂鸦地吧宣判辩解。但他无法也外莫须有的指控辩解。他当鲁塞迪尔作了同等次于发出一时错乱的传教,题目是《一个于打入地狱的人数身上燃起了光中之就》。在希伯尔尼亚一模一样所森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他冷不防被雨声惊醒。他回忆以前当罗马之一律夜也曾经让同一的瀑瀑雨声惊醒。中午一同闪电燃着了四周的花木,奥雷利亚诺像胡安那样丧了命令。

三代

故事之究竟无非于隐喻里才能够找到,因为背景都变到无工夫概念的极乐世界。也许如果说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他真是了胡安·德·帕诺尼亚。那件事也许暗示神的思考有点杂乱。更对地游说,在净土里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他和胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和受憎恨者,告发者和受害者)构成了和一个人。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉的崽)被毙

奥雷利亚诺

四代

嫦娥儿蕾梅黛丝 白日升天(传说着之成为蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了老伴生只对象,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没充分 终生在房研究羊皮手札

五代

何赛  爱上协调之已经祖母阿玛兰妲  最终为溺死于浴盆里

梅梅   及长工相爱 生下六代奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与好的侄子相爱,生生七替代

六代

奥雷利亚诺 与自己的阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

一律诞生就是吃蚂蚁吃少

作者用了262k字来讲述了一个宗之兴衰史,用每代的何塞以及奥雷利亚诺相同的负来表达了史是平等种循环。

3立即本开说之生道理吗?还是有些发生道理?

根据外国文学上的观点,作者颁发了哥伦比亚乃至拉美之社会实际,布恩迪亚底循环和马贡多之式微,是以当代人文明程度的放下,政治上的麻,经济高达之贫困落后,思想观念的保守陈腐。但是文中有部分无法解释的bug,仿佛就是笔者以强行给文中的主人翁进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个受了现代教育的女儿,在和女婿结婚后同样净孤行回到父母哥哥就逝世的家庭生活?她并无啊不放弃之内容,所以仅是作者为

配置其回到跟和睦的侄子相爱?

4立本开与自己有什么关联?

随即本开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是动及命定之路。

其一理念我现尚小想不顶啊关联。

怎么是消息作者会以为好要紧呢?

坐当时是笔者发表自己思想感情的同一组成部分?

生必要失去打听呢?

历史总能被我们有唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得让远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对此历史之姿态同去理解是洲的历史。

比较

有人曾以《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

平等依是讲述了陕西中外在一百大多年之天数,一按是拉美环球一个宗的兴衰史。

然而自我重新欣赏百年孤独,不知情为什么,以后这还细小分开说。