打及老,关于技术转移点的五种考虑

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change

by(Neil Postman)

趁上单百年科学技术的迅猛发展,近年来底大家曾让手机,电脑当各类被人口上瘾的物所包围。

翻译注:本文载于1998年一月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

类,我们活在一个美好的期。无论男女老少都可为于妻子,开在Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受在视觉及听觉的盛宴。

  ……我难以置信,21世纪拿被大家带的题材,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比前的诸多世纪所给的题目越令人震惊、眼花缭乱或复杂。可是那个对新千禧年感到过于焦虑的众人,我当平开头便得供一些安对它的好提出……

当真,这是相当好的一代,不过,这为是无比丰富之一世,一个《娱乐及死》的时。

  • Henry DavidThoreau告诉咱们的:“所有的申只是针对毫无立异的目的提供一些更上一层楼了之情势。”
  • 歌德告诉我们:“一个口,每日,应该尽量放个别乐,读一篇散文,看一副画,还有,尽管可能,说有有道理的说话。”
  • 苏格拉底告诉大家:“混混噩噩的存不值得了。”
  • Rabbi
    希尔el告诉我们:“己所不欲,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对而的渴求仅仅是相提并论地劳作,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

前天虽来聊聊尼尔(Neil)-波兹曼的代表作之一《娱乐及死》,批判的难为我们所处之娱乐化时代。

  假设大家发出时间(尽管你够通晓啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨与Shakespeare告诉我们的话语。道理都同:大家不可以逃脱自己。人类的窘境从过去到现行直就是这样,信奉大家时代之技巧生成催生了一代与贤的、不相干的灵性是一律种植诈骗。

当本书中笔者提议,由于新的传媒情势的不止现身,使得我们的存格局,社会行为向“越来越嗨”的娱乐化前进。

  不过,正而刚提到的,我杀亮堂因为我们生活于一个术的一时,我们发有现实的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底同弥伽没有、也非可以提到的。我无通晓去说俺们相应怎么样处理那一个问题,由此自之孝敬必须是限制我们需要了然之政工本身,从而指出问题。我管自身的发言称《我们得知道之、关于技术转移点的五种思维》。

大家以如此充满在最为娱乐化的世界里不知不觉成了打之农奴。

  以自30年来对技术生成历史的研究吗根基,但自莫以为那个是学的、或难懂的思维。它们是每个关心文化稳定及协调的口还该通晓之,我将她告诉您,希望您当揣摩关于宗教信仰的技艺影响时,找到它们的行的处。

便好像当我们以玩王者荣耀的下,要过得硬考虑下,究竟是我们于玩王者荣耀,依然上荣耀在玩大家。

  首先栽考虑

无论是我们承不认可,我们当大团结哈哈大笑的社会风气里成为了一个玩至死的古生物。

  第一种植考虑就是具备的技艺转移依旧服。我欣赏叫浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这表示,对于新技巧提供的各级一个亮点,总是发生一个相应的短。缺点可能过了长的最首要,或者优点是值得去吧的交的。这相似是一个分外显著的想法,然则若会好奇于来诸多总人口倚重新技巧是纯粹的恩赐。

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  你只需要考虑一下大部分人数对电脑领会上之豪情,你就会意识,他们心甘情愿、毫不掩饰地跟缕缕不断地,陈赞电脑的突发性。你还会窥见,他们了无提及电脑的外负面影响。那是平种危险的匪平衡,因为技术的到位越充裕,它的负面影响也即愈老。

书写中率先进行了关于媒介的认知,他指出媒介是同一种植隐喻,我们特别麻烦发现他汇合对我们的学问暴发什么的消极影响。

  考虑一下汽车,对于有所分明的长处而言,它污染了氛围,堵塞了城,降低了自风光的精粹。或许你会见反思药物技术之悖论,它带了令人奇的看病,但又,也是一些疾病和残疾的、可论证的根源,在裁减人诊断技巧上公布了宏伟的意向。同样反思一下印刷机所带来的有所智力上和社会及之利,它的资金为是应和地巨大。

也就是说当我们打扣开至看电视机的普变化过程遭到,大家也瓜分不穷到底去了哟与取了哟。

  印刷机给西方世界带来了诗,不过其把故事集变成了平等种吸引人之、卓绝的交换格局。它吃大家带来了演绎科学,不过其把宗教敏感性简化成了扳平栽难得的归依。印刷给大家带了国意识的当代定义,可是拿爱国主义转化成为了同一种植肮脏的、即使不是致命的情义。甚至大家可以说,用本国语印刷的圣经暴发了上帝是英帝国人数、或德意志人口、或高卢鸡人口之映像——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地面君王的范畴。

媒介就是认识论,指我们且是因而介绍人来学学文化以及认得世界之,也就是说,现在我们都是经过网络来认世界之,而网的本来面目就是是玩玩,所以我们来看底社会风气就是一个游戏的世界。

  或许自己能抒发是想之、最好之方法就是“一种植新技巧能做啊”没有“一栽新技巧不可能召开什么”首要。的确如此,后者还关键,恰恰因为它们是这般反复地为问到。那么,一个人数可能会见说,关于技术生成之、一个老谋深算的角度包括了一个口对此由于这么些尚未历史意识的人数指出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所倚的不稳定平衡。事实上,假设我操,假诺有人不可知说发他或其所精通之字母表的社会同物理影响、机械钟表、印刷机及电信技术的学问,我将禁止这厮口议论新的音讯技术。换句话说,要了解伟大技术之资金方面的东西。

其实我们头接触媒介就是陪伴印刷机暴发的报纸,作者就又提到美利坚联邦合众国底印刷机时代。讲到印刷机暴发的铅字文化对众人生存,思想,行为之熏陶。它拉了首的花旗国人们认识了灵性和真理,而这样的文化是同栽端庄的知识。

  第一栽构思便是文化连接为艺付出代价。

再这样平等种不打之条件下,媒介所发表的哪怕是千篇一律种植思维之情势,这便是吧啥当大家看开之上重新倾向被去思考,而当大家看电视机的时段便如一个傻子一样,更赞成于无脑的享受。

  其次栽构思

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  这就是导致了亚栽考虑,新技巧之独到之处和短一直不会当人群面临平均地遍布。这意味各国一样种植新技巧还晤面被部分得益,并叫其余一样有些人口带危害。甚至发局部口压根就未会面为影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁(Martin)路德【注2】说罢“上帝最高的、最可怜程度及之惠的行,而福音就是这样前进推的。”把上帝之言语在每一个基督徒的伙房餐桌上、放在大规模生产的图书及,这逐渐下跌了教会圣统治的大,加速了神圣波士顿教会的解体。当时底新教徒对那几个发展感到欢呼。天主教对这深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,假使自身在世在大年代,很可能自己吧并未啊好法子,因为相同街这一个屠杀是出于马丁(马丁)路德引起的、仍然教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么分别。

就印刷机时代之逐步多去,人类迎来了空前的娱乐盛宴,而下周只要归功给总计机及网络时代的临。

  让大家看此外一个例子,电视机,即便如此,我这边当就加上特别少有人没吃电视机当同等到少只地点影响到之事态。在美利哥,电视机的熏陶而较另外任什么地点方都使深深,很两个人数把电视作为是一个恩赐,不只是那个受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人士、老总、信息播音员和艺人。另一方面,从老看,电视或也管高校助教的生带及了巅峰,因为该校是印刷机的表明,必须以印的许在未来生多颇影响的政工上并进退。当然,电视机没有是匪容许的,可是这么些针对电视机的起充满心思之院所教员时让自身的脑海显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的政工会因为是要升级。我们现晓得他的作业并未就此要升格;它先导过时了,或许一个精明能干之铁匠精晓就一点。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加思量满意我们的视觉体验,于是网络通倾向于更重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题尚以此,它从没离乡背井对技术转移暴发打探之丁之想法:具体是如何人由新技巧的腾飞面临获益了?哪有社,哪体系型的人头,哪一种业取了德?当然,哪个团体的人口所以吃了祸?

看似离开了打,人们便如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们想电脑技术之时节,这一个题目该总是在吃我们的想法里。毫无疑问,电脑就、并且未来仍旧对军队、航空企业、银行或税收机构之类的重型公司起有利的震慑。同样清楚的是,电脑对物理与外自然科学的尖端研商人口是必备的。可是,电脑技术对于非常一部分人数的利到底到了啦种档次吗?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在上了其余大部分丁之存了邪?这么些口曾被他们的贴心人事务更易于地叫强机构看。他们又爱为追踪和操纵;他们吃了还多之自我批评,越来越对关于他们的片控制发迷惑不解。甚至他们于简化成了纯粹的数字对象。他们受垃圾邮件淹没了,他们成了广告集团以及政治机构容易击中的对象。不问可知,这个人是总括机大革命当中的失利者。

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  当然,包括其他的电脑集团、跨国有公司业和国政权在内的得主,将鼓励败北者对电脑技术保障有激情。这是赢家的招,因而刚先导之上,他们告诉失利者,借助个人电脑,每个人犹能给支票本更加显著、更好地追踪账单,做出更加合理之购物清单。

俺们无假思索的成为了戏的全力,不加此外抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还报她们,在夫人投票、在女子购物、在女生得他们顾念要之游玩,是意产生或的,这样便会让社区在变得不必要了。当然,如今之胜者一贯于说音信时代,总是暗示我们具备的音信更加多,我们尽管更能重复好地解决重大题材——不仅仅是私房问题,而且还有广阔的社会问题。

有人说,人活在即是一旦斗嘴,这游戏是人的常情,可是背后也持有深深的隐患。

  不过,这所有是确实吗?倘诺世界上暴发只儿女于饥饿——的确有饥饿的——这不是坐音信不敷多。大家非常已经理解怎么着生产充足多的粮来喂饱地球上之每个人子女,可怎么我们还为这么多之男女挨饿呢?倘诺大家的马路上发生强力,也非是因我们的信不足。无论妇女是否中虐待,离婚、色情表演跟精神疾病是否还在追加,都同音信不足没此外关联。我敢说,这是因任何一些事物在去,我未看自己只得告诉观众它是啊。什么人知道也?

图像文化相对于文文化暴发愈来愈严重的弱点。

  如若我们深受其蒙蔽了夹肉眼而深受我们无能够真实地张题目暴发当哪,那么是音信时代或许将变为危害。这虽然是怎么大家假诺时常发问那么些心思地谈论电脑技术的众人,你为啥要这样做?你意味着了哪个的利?你要于谁力量?你想打哪个这儿扣除力量?

第一,图像提供的音讯是免完的信,新闻来的疾速,去之呢抢。

  我未是如若归结为立是哪位的摩,更不要说何人有险恶动机。我特想说,既然技术被某些人得益了,并且伤害了其外人,那么就就是要使时时吃咨询到的题目。显而易见,在技能生成历程遭到,总是有胜利者和战败者,这即使是第三种思想。

副,图像的真相目标就是是为抓住眼球,而娱乐性恰恰是分外好的章程。

  老三栽构思

于是,网络达到充满在大量不算的音,人们广泛相信眼见为实,所以非凡爱被娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第两种植。每种技术中,都蕴含了同种强大的考虑,有时候是简单种植要两种植强大的合计。这多少个考虑时躲于大家的视野之外,因为它们有些有些不着边际的特定。但是,这不该代表她不相会暴发实在的熏陶。

刚使作者所说,“假使知识生活给再定义也游戏的大循环,要是,庄敬的群众对话变成了幼稚的新生儿语言,不问可知,假设人民退化成被动的受众,而全套公共事物形和杂耍,那这民族即危险,文化之气数便以劫难逃”

  或许你针对及时句谚语相比较熟习:一个拿在榔头的食指看哪个都像钉子。我们可这样做个延伸:一个用在铅笔的人口拘禁哪个还如句子,一个将在相机的口拘禁谁还如图像,一个具电脑的丁看哪个还如数据。我不觉得大家得对这多少个格言玩文字游戏。不过它引起我们警醒的凡,每种技术都爆发偏见。像语言文字本身,它连接鼓励大家协助和尊重某些理念及得。

  于无开的学识里,人类的记忆最要了,就比如包含了积累的往往独百年之口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们知晓了3000句子箴言。但是当发生了书的知里,这种回忆之壮举被作为浪费时间,箴言只可是是休系的估算。写作之食指钟情于逻辑上的社和系统化的解析,而非是诤言。电信行业的人发烧爱让快,而未是检查。电视机行业的人看中及时性,而休是历史。

手机不离手的登时,是否我们早就成为了戏的奴隶了邪?

  对于电脑行业的丁,大家设说啊啊?或许我们能说她们关注消息、而非知识,也毫不是聪明。的确如此,在总计机时,智慧之概念可能同文化并毁灭。

  每种技术还发出同样效仿历史学,显示于技能怎么为众人以其的想法,呈现于它们为大家因而身体做什么,显示于她改变了世界,展现在其放了俺们的发,显示于它们忽视了我们的激情与智力趋势。这种想便是远大的天主教徒预言家马素·迈克(Mike)鲁汉【注4】所当的概括和核心,他创设了红的句子,“媒介即凡是情报(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植考虑

  技术转移不是添加剂;它是生态及之物。我能用类推法更好地作出解释。假使我们将同滴肉色染料放入平盏清水里,会发啊也?大家是取了相同杯清水和同一滴红色染料吗?显然不是这么。我们于每个水分子做了初的染色。这就是我说的生态变化。一栽新媒体未会面增多什么;它改变了百分之百。

  以1500年,在印刷机发明之后,你无会师重来老的南美洲+印刷机,你发了一个不同之非洲。有矣电视机后,美利哥不再是美利坚同盟国+电视机,电视机对每场政治活动、每个家庭、每个高校、每幢教堂、每顿午餐、每个行业等等,都召开了一个初的染色。

  这便是咱为啥而小心技术改进。技术生成之震慑连好范围的,日常是不行预知和不可逆袭的。这也是大家怎么要怀疑资本家的缘故。理论及,资本家不仅仅是个人风险承担者,而且还关键之,他要文化风险承担者。他们中最有革新与勇敢的人希望充足地探索新技巧,而非太在全怎么传统在此过程中吃推翻,也不相会于一点一滴使无那种风俗,某种文化是否仍可以够从效能。总而言之,资本家是激进分子。

  在美利坚联邦合众国,大部分最重要之激进分子向来都是像贝尔(Bell)、爱迪生(Edison)、福特(Ford)、卡内基(Carnegie)、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这个人口磨损了19世纪,创立了20世纪,这便是干吗我觉得资本家被认为是因循守旧的凡难知晓的。或许这是盖他们补助被通过正青色T恤与绿色领带。

  我信任你了解自己所说之就通,我未是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地际遇观察与约束。可以肯定的凡,他们于琢磨家庭、婚姻、虔诚与荣,可是假若让允许以最好丰裕的经济潜能探索新技巧,他们可能相会打破让这么些考虑成为可能的风。我当这里不得不让有点儿个例子,引自美利坚合众国在技术上的吃。第一只例关注教育。大家可能会问,谁对本世纪之米利坚育有了极致老的影响?即使你认为是约翰(John)杜威(Dewey)或另此外教育泰斗,我不可能不说公一点一滴错了。最充裕影响是那一个坐落新泽西州伦敦郊区的普林斯顿里之、身着肉色西装的默默的食指。在这里,他们出同放了无限著名的基准测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再度定义了大家直接所说之修,导致我们更协会课程为适应测试。

  第二只例子关注我们的政治。现在曾很领悟了,对大家时代的美利坚合众国政治有巨大激进影响之人头非是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹着Carl马克思(Marx)巨著的学生手持异见者。改变美利坚同盟国政本色之激进分子是身穿绿色T恤与青色领带的集团家,他们领导美利坚联邦合众国弘的电视产业。他们不是故意把政治解说变成一栽娱乐模式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减弱为同场30秒的电视机广告。他们尽可能以召开的一切都是让电视成为同尊生范围之、不眠的得利机器。这个进程中,他们损坏了真的政讲演,他们无感到担心。

  第五栽考虑

  我本假若钻探第五栽考虑,也是终极一种植构思,这就是传媒正成为神话。我以这么些词语的义在,它于法兰西管农学批评家罗兰(Roland)Bart用到,他于是“神话(myth)”这多少个词语指代一个惯常的样子,这就是大家将技术立异看做好像是上帝赐予的,好像她是东西本来秩序的同局部。

  我通常地发问学生,他们是否精晓字母表是呀时候发明的。那多少个题材让他们感觉到愕然,好像自己当问云和作育是啊时发明的。字母表,他们相信,不是给发明的物。它们当就爆发。人类知识的诸多成品仍旧这般,而且尚未比技巧重新起连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们既高达了神化的状态,因为其被当作理所当然之捐赠,而非是在一个特定的政治、历史条件下之人工制品。

  当一种技术成神话时,它时是惊险的,因为它们会受当地接受,因而尽管不易于敏感到去窜要控制。

  要是你望一般美利坚联邦合众国总人口提出,电视机广播直到晌午5点才开播,然后在夜间11点止,或者提出不应有来电视广告,他拿当此想法是荒唐的。然而,不是为它们不允而的学问议程(cultural
agenda),他看荒唐的因在,他借要你当提出改变原之物;就仿佛你在指出太阳应该在中午10沾要无是6点升起。

  无论自身于啊时研究技术成神话的力,我都相会想起教皇保罗二天下的评论。他说,“科学能够净化宗教里之荒唐以及信仰。宗教可以净化是里的盲目崇拜和非实的绝事物。”

  我的意思是,大家对此技术之安心乐意可以转正成为一种植盲目崇拜的花样,我们针对这德的信仰可以变成非诚实的相对化事物。

  审视技术的最为好方法就是做呢一个生的克服者,记住技术不是上帝计划之同有些,而是人类立异与盲目自满的同样有的,它是好是非凡了取决于人们对技术也我们举办了啊与技能对咱召开了哟的意识。

  结论

  好了,这虽是自之有关技术生成的五种植思维。

  • 首先,我们常为技术付出代价;技术更伟大,代价就是更为丰富。
  • 老二,总是有胜利者和失利者,胜利者通常试图说服失败者,说她们才是当真的得主。
  • 其三,每个伟大技术中还放了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏对于大家的长是有重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的习俗习惯;电信技术消灭了上空;电视而词语蒙羞;或许电脑将下滑社区生活的最首要,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及之,这代表,它改变了百分之百,因而根本到了无可以全掌控在比尔(比尔(Bill))盖茨手里。
  • 第五,技术更是成为神话;被发也东西本来秩序的一模一样部分,因而又赞成被决定大家又多之活着,而非是于我们带利益。

  假若我们发出双重多之光阴,我可以提供部分此外的有关技术生成之最首要材料,可是时自己援助这个考虑,并以此作为了。

  过去,我们盖梦游的形式更了技能生成。我们没喝出来的口号一直如故“技术高于一切”,大家平素愿意更改我们的生活来适应技术的渴求,而休是知之渴求。这是一样栽傻乎乎的形式,尤其在深范围之技巧转移的年代里。我们用睁大双双眼睛继续开拓进取,让大家四个人数利用技术、而休是叫技术所利用。

  • 注1:魔鬼交易(波兰语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的贸易,是天堂广泛流传的知主旨。与之休戚相关人浮士德、梅菲斯特是啊人熟谙的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁(马丁(Martin))·路德(芬兰语:马丁(Martin)Luther,1483年五月10日-1546年十月18日),德意志基督教神学家,宗教改进运动的要倡导者,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的创立者,曾是波士顿好公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的上流身份。他翻的德文圣经影响深刻,促进了德文的前进。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa LeoX,1475年1一月11日-1521年1十月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各项间:1513年3月9日—1521年1十一月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之第二只男,里昂共和国太岁。在外不管内的1517年,马丁(Martin)·路德贴发《九十五条论纲》,引发宗教立异。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔(马尔斯(Mars)hall)·麦克(Mike)卢汉,马素·麦克(Mike)鲁汉(Herbert(Bert)(Herbert) Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年12月21日-1980年1二月31日),是加拿大有名哲学家和翻译家,曾当大学讲师大英帝国文学、农学批判和传播理论,也是当代传出理论的创办人,其观点深入影响人类对传媒之体会。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡音讯”是由加拿我们马素·麦克(Mike)鲁汉提议的一个传播学概念,意思是众人了然一个消息时谋面受到其传播情势的熏陶,传播媒介的款型本身早嵌入了该音信当中,音讯和那一个传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:David·沙诺夫(大卫Sarnoff,1891年11月27日-1971年1二月12日)花旗国商无线电和电视机的先趋和集团家。被称为美利坚同盟国播发通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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